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转世灵童有科学依据吗,转世灵童有科学依据吗?

1、转世灵童有科学依据吗,转世灵童有科学依据吗?

转世灵童有科学依据吗,转世灵童有科学依据吗?

一丶活佛转世到底是真的吗

是真的,这个不必有丝毫怀疑。

前世活佛圆寂前会留下信息,讲明转世的方向及时间,并指明转世后身体所带的异相。僧众会在机缘到时分数批前往相应方向寻找,将符合信息的孩子全部带回再进一步考验,如问前世情况、观其佛缘等等。

将最后的三位灵童进行“金瓶掣签”做最后认定,并且此举都是由政府所认可的。如第十一世活佛坚赞诺布便由国务院下文承认。

活佛与同龄儿童有明显不同之处,现在的活佛七岁时现世,七岁儿童面对万人朝拜从容不迫,与国家最高领导人会谈时侃侃而谈,这都不是凡人所应有之相。

二丶转世灵童有科学依据吗?

这只是我国藏教的一种文化制度,不是我们所想象的转世投胎的那种:

转世制度

转世制度就是活佛转世制度,它是藏传佛教特有的宗教领袖传承制度。
活佛并不是佛教本来就有的,在印度和汉地佛教里都没有这种说法,而实行的是师徒继承制度。
藏传佛教的活佛转世制度是噶玛噶举派最先采用,后来就被格鲁派所采用,因为这一派不能结婚生子。
在藏传佛教流行的地区出现了无数的活佛,分为大中小几个品级,甚至在汉族、蒙古族、土族等民族中都有活佛。
活佛转世制度的理论依据是灵魂不灭、生死轮回。
他们认为:活佛是神的肉体存在,他死后,寺院上层就通过占卜等仪式,寻找在活佛死时出生的几个婴儿,然后从中选出一个作为他的转世,迎接到寺院继承他的宗教地位。
这些活佛分为两大系统,一是拉萨三大寺系统,一是日喀则扎什伦布寺系统。
我们都熟悉的达赖和班禅分别是这两大系统的最高活佛。
一般活佛可分为两大类,一类是全寺性的,一类是札仓内的。
每个活佛都有自己管理行政事务的机构,叫做喇让。

转世灵童的寻访转世灵童寻访就是根据不同的情况,依照不同的原则做为寻找灵童的依据,一般有这样几种情况:

(1)遗嘱

藏传佛教中一些大活佛临死前,往往留有遗嘱,特别是噶玛噶举派活佛。
他的遗嘱中一般包含了某种启示,然后他的弟子们就从中加以分析和推理,比如关于方向、景色等等都可以。

(2)神谕

藏传佛教吸收了一些西藏地区的原始宗教本教的巫术成分,神谕就是其中之一。
神谕又叫降神,是指神灵依附在人身上时来传达神的旨意。
降神能够指出灵童的出生方向,甚至灵童父母的名字。
特别是是格鲁派,在寻访转世灵童过程中经常用这种方法。

(3)占卜

一般是一种辅助方法,就是通过高僧来占卜,以判断灵童出生的方向,占卜结果往往与降神所示情况相互印证,以增强可信度。

(4)观湖

也是一种辅助方法,因为降神的结果或高僧的占卜一般只是显示灵童出生的大致方向和属相等,所以在而很多情况下,同一方位会出现许多同一种属相的灵童,这时,最有效的决策办法是观湖。
在西藏山南地区加查县有一个湖,名叫拉莫拉错,它被认为是神湖,如果对它虔诚的祈祷,湖中会显现一些景象,这些景象会显示出灵童出生的具体地方。

据说,十三世达赖喇嘛圆寂后,为了寻访他的转世灵童,热振活佛在这湖的显影中,看见有一家农户位于路的尽头,门前有一棵巨大的树,门旁拴着一匹白马,有一位妇女抱着一个小孩站在树下,然后人们就按照这一显影寻访,结果在离青海20公里处的祁家川寻找到了后来的十四世达赖。

寻访确认这一程序是复杂而严格的,一般遵循几条原则:

(1)观察灵童的体相,举止言谈 寻访人员对符合条件的灵童,通过观察找出他与前世活佛有联系的线索或者与众不同的特性。
比如著名的七世达赖喇嘛,他出身在理塘,据说他出生三个月就开始向人做摩顶姿势,并开始说话。
人们问他是谁,他就回答说"我是佛的化身",问他去哪儿,他回答说去寺院,问他寺院在何处,他就回答说:"在西方(指拉萨)"。
这一类的例子很多,这些才能和特征从幼儿时期就有所表现,因此就作为认定活佛转世灵童的重要参考依据,也是寻访工作中的重要环节。

(2)灵童出生时所出现的各种奇异的征兆和梦 藏传佛教认为,一位高僧活佛出生时,必然有一些异常的自然现象显现。
因此,在寻访过程中,寻访者要向被寻访者的家属和周围的人们询问灵童出生前后所出现的各种预兆。
据说十三世达赖出生时,一个酥油包突然胀裂,酥油四溢,这象征吉祥,他们家门前的几株梨树中的一棵大树开满了鲜花,他家的房顶上,彩虹像支起的帐篷。

(3)让灵童辩认前世所用遗物 藏传佛教认为,灵童不仅是前世活佛精神的延续,还继承了他前世的灵性。
所以,他出生后能记忆前世的一切,也能辩认前世用过的物品。
在寻访的过程中,寻访者往往带一些前世活佛的遗物和仿造品同时摆在被寻访者的面前,让他辩认,如果辩认准确无误,即被认定为转世灵童。
比如在寻访六世班禅灵童时,当时共有四个"灵童"候选,扎什伦布寺派出六世班禅的近侍苏本堪布前往四个灵童的家庭进行明察暗访,并拿出六世班禅曾经用过的茶杯、铃、杵、念珠等,让灵童自己逃选,结果只有日喀则白朗县吉雄奚卡的灵童拿的东西全是六世班禅的。
于是苏本堪布肯定这个小孩是六世班禅的转世灵童。

三丶藏族关于转世灵童的说法科学吗

从科学家眼里是否定的,一般科学家们对于未知事物先给予否定,然后证明,对于转世,现有科学对其束手无策,只能将其定义为未解之迷,并不断否定转世的存在性,却无法证明,只在一味等待新科技的到来~

四丶转世灵童有科学依据吗?

这只是我国藏教的一种文化制度,不是我们所想象的转世投胎的那种:

转世制度

转世制度就是活佛转世制度,它是藏传佛教特有的宗教领袖传承制度。活佛并不是佛教本来就有的,在印度和汉地佛教里都没有这种说法,而实行的是师徒继承制度。藏传佛教的活佛转世制度是噶玛噶举派最先采用,后来就被格鲁派所采用,因为这一派不能结婚生子。在藏传佛教流行的地区出现了无数的活佛,分为大中小几个品级,甚至在汉族、蒙古族、土族等民族中都有活佛。 活佛转世制度的理论依据是灵魂不灭、生死轮回。他们认为:活佛是神的肉体存在,他死后,寺院上层就通过占卜等仪式,寻找在活佛死时出生的几个婴儿,然后从中选出一个作为他的转世,迎接到寺院继承他的宗教地位。 这些活佛分为两大系统,一是拉萨三大寺系统,一是日喀则扎什伦布寺系统。我们都熟悉的达赖和班禅分别是这两大系统的最高活佛。 一般活佛可分为两大类,一类是全寺性的,一类是札仓内的。每个活佛都有自己管理行政事务的机构,叫做喇让。

转世灵童的寻访转世灵童寻访就是根据不同的情况,依照不同的原则做为寻找灵童的依据,一般有这样几种情况:

(1)遗嘱

藏传佛教中一些大活佛临死前,往往留有遗嘱,特别是噶玛噶举派活佛。他的遗嘱中一般包含了某种启示,然后他的弟子们就从中加以分析和推理,比如关于方向、景色等等都可以。

(2)神谕

藏传佛教吸收了一些西藏地区的原始宗教本教的巫术成分,神谕就是其中之一。神谕又叫降神,是指神灵依附在人身上时来传达神的旨意。降神能够指出灵童的出生方向,甚至灵童父母的名字。特别是是格鲁派,在寻访转世灵童过程中经常用这种方法。

(3)占卜

一般是一种辅助方法,就是通过高僧来占卜,以判断灵童出生的方向,占卜结果往往与降神所示情况相互印证,以增强可信度。

(4)观湖

也是一种辅助方法,因为降神的结果或高僧的占卜一般只是显示灵童出生的大致方向和属相等,所以在而很多情况下,同一方位会出现许多同一种属相的灵童,这时,最有效的决策办法是观湖。在西藏山南地区加查县有一个湖,名叫拉莫拉错,它被认为是神湖,如果对它虔诚的祈祷,湖中会显现一些景象,这些景象会显示出灵童出生的具体地方。

据说,十三世达赖喇嘛圆寂后,为了寻访他的转世灵童,热振活佛在这湖的显影中,看见有一家农户位于路的尽头,门前有一棵巨大的树,门旁拴着一匹白马,有一位妇女抱着一个小孩站在树下,然后人们就按照这一显影寻访,结果在离青海20公里处的祁家川寻找到了后来的十四世达赖。

寻访确认这一程序是复杂而严格的,一般遵循几条原则:

(1)观察灵童的体相,举止言谈 寻访人员对符合条件的灵童,通过观察找出他与前世活佛有联系的线索或者与众不同的特性。比如著名的七世达赖喇嘛,他出身在理塘,据说他出生三个月就开始向人做摩顶姿势,并开始说话。人们问他是谁,他就回答说"我是佛的化身",问他去哪儿,他回答说去寺院,问他寺院在何处,他就回答说:"在西方(指拉萨)"。 这一类的例子很多,这些才能和特征从幼儿时期就有所表现,因此就作为认定活佛转世灵童的重要参考依据,也是寻访工作中的重要环节。

(2)灵童出生时所出现的各种奇异的征兆和梦 藏传佛教认为,一位高僧活佛出生时,必然有一些异常的自然现象显现。因此,在寻访过程中,寻访者要向被寻访者的家属和周围的人们询问灵童出生前后所出现的各种预兆。据说十三世达赖出生时,一个酥油包突然胀裂,酥油四溢,这象征吉祥,他们家门前的几株梨树中的一棵大树开满了鲜花,他家的房顶上,彩虹像支起的帐篷。

(3)让灵童辩认前世所用遗物 藏传佛教认为,灵童不仅是前世活佛精神的延续,还继承了他前世的灵性。所以,他出生后能记忆前世的一切,也能辩认前世用过的物品。在寻访的过程中,寻访者往往带一些前世活佛的遗物和仿造品同时摆在被寻访者的面前,让他辩认,如果辩认准确无误,即被认定为转世灵童。比如在寻访六世班禅灵童时,当时共有四个"灵童"候选,扎什伦布寺派出六世班禅的近侍苏本堪布前往四个灵童的家庭进行明察暗访,并拿出六世班禅曾经用过的茶杯、铃、杵、念珠等,让灵童自己逃选,结果只有日喀则白朗县吉雄奚卡的灵童拿的东西全是六世班禅的。于是苏本堪布肯定这个小孩是六世班禅的转世灵童。

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